La clase media y otros temas.

Ya en 1985 los sociologos hablaban de una"proletarizacion"de la clase media argentina,por ejemplo ejemplo Sail Karz,en un reportaje que le hacia Jorge Halperin,y este observaba que 10 años antes se escribio un"requiem para la clase media"por su implosion debida a diferencias de poder economico y signos de status.Karza agrego que en ningun pais capitalista se puede gobernar sin el concurso de los llamados cuadros medios(docentes,ingenieros,funcionarios,profesionales)y que hoy la democracia no implica el ejercicio dominante de la represion pero si de una suerte de coexistencia con el autoritarismo.L acausa de este fenomeno se debe a que se da un fracaso en los gobiernos democraticos debido a que dificilmente puedan convivir con la globalizacion que implica un gran numero de marginados,llevando al desengaño,nuevos padecimientos y un grado de inseguridad permanente,con un individualismo tolerado mientras no se jorobe al otro,aunque si uno se esta muriendo es probable que no puedan atenderlo por mirar cierto programa de t.v....No queda ya casi gente con alma,hay que preguntarle a los psicoanalistas si el concepto de individuo guarada sentido o mas bien debe ser reemplazado por el de sujeto que implica una estructura no centrada y sin lugar propío.Solo estamos en la historia porque portamos la cultura colectiva,pero hemos perdido autonomia y hay que preguntarse si el aislamiento nos enriquece realmente.
Estamos viviendo en nuestro pais la propuesta del"agropower"contra la concentracion urbano-industrial a la que se llega a considerar como fico embrionario del"flagelo subversivo"ya la vez defiende el proyecto de pais proveedor de carne y cereales,pensando que nos enriqueceremos con el hambre mundial.Pero a la vez se da el desarrollo del modelo del"exito social basado en las formas mas audaces y delictivas de la especulacion comercial y financiera.En ambas tendencias se ve al Estado como un enemigo limitador,y"un escenario con estos decorados esta muy lejos de servir para la afirmacion de una clase media prospera y pujante",cuyo desarrollo respondio a interesesque lo alentaron a partir de ese Estado.Y si continua "la fagocitacion de esa clase fusible" se alterara la composicion social de tal modo que la democracia ni sera preservada.

posmodernismo XVIII

Jose L.Galimidi relaciona el escepticismo contemporaneo con el hiperindividualismo reinante.La desconfianza hacia el otro nos lleva a recelar del engaño en todas partes.No hay tolerancia para lo lento,y por eso no se da la lectura reflexiva y la critica muy meditada.La busqueda conciente de la verdad significa resignar prejuicios y pereza,en cambio,se prefiere ejercer la opimion liviana,el engaño,hasta la ignorancia,la irresponsbilidad y el dogmatismo.Una sensacion de desazon lo envuelve todo.No hay reconocimiento al merito por esfuerzo o trabajo,la linea entre lo verdadero y lofalso se diluye y aumenta la disgregacion.Se entrega el individuo a la multitud anomica donde se desprecia la cortesia y la urbanidad y se practica la prepotencia y la agresividad.
Odo Marquand parte del minimalismo estetico para arribar a una"filosofia de lo contingente"que se distingue por renunciar a la busqueda de un sentido absoluto.
Y Michel Onfray parece posicionarse en un antiplatonismo,pues el racionalismo griego le parece universalista y dogmatico,prefiriendo un modo de vida cinico y hedonista.No resulta sin embargo un posmoderno puro porque añora la utopia,que estaria dada por el anarquismo.Lo reemplaza por un hedonismo solitario como forma de escapar a la tirania de la publicidad consumista y perfeccionista que nos persigue.La filosofia se presenta como una terapia que nos permite superar la abulia existente.Esta concepcion de la utpia termina llevandolo a un encierro.

Posmodernismo XVII

Para Fernando Vallespin el posmodernismo trajo como consecuencia la carencia"de grandes pensadores"aunque esto en definitiva le parece positivo"porque nos obliga a repensar los problemas",este mimdo ha llegado a ser "impenetrable para el pensamiento"a partir de"las grabdes teorias"y esa crisis "deja paso altodo vale"en una especie de tolerancia que ha terminado en"una cierta indiferencia"que no deja lugar a debates ni deliberaciones.Estamos en un mundo"´posthumanistico"donde las ideas progresistas solo aspiran a la conservacion,cuando antes el futuro se presntaba como ppromisorio y esperanzado y hoy"el futuro ha colapsado sobre el presnte y aparece como amenazador y como fuente de temores.Y"cuando impera el miedo sufre la democracia.De ahi que en su defensa se tienda a revitalizar el Estado frente a las privatizaciones y a solicitar mayor participacion politica de la gente.
El neomedioevalismo se conjuga con la reaparicion de los mitos y su valoracion.Hans Blumenberg señala por ejemplo el origen mitico aun de los conceptos cientificos.Citando a Lowith habla de dos modelos de concepcion historica:la griega,basada en la nocion ciclica del tiempo,y la medioeval-moderna,que lo entiende como un desarrollo progresivo orientado hacia un fin.Por eso,la filosofia de la historia de los siglos XVIII y XIX "fueron la secularizacion del motivo escatologico cristiano de la caida y posterior redencion del hombre.El socavamiento de esa concepcion la encuentra en el nominalismo que inicio el fortalecimiento del ser individual que se fue imponiendo en la edad moderna.Mientras en el escolasticismo el rol del hombre fuepasivo y contemplativo desde el Renacimiento se rompe el orden rigido y el hommbre construye un contramundo dotado de una racionalida manipuladora.Habla tambien del mito de Prometeo que refleja el permanente desajuste del hombre con su medio y su permanente deseo de domesticar la contingencia.Es una lucha contra la realidad que lo lleva a crear conceptos que le sirven para defenderse contra esa realidad,y que generan y se hacen visibles sobre todo en el idealismo filosofico aleman.En el mito-dice Blumemberg -no hay lugar para la utopia porque su nucleo no es el futuro sino verdades eternas que estaban en el pasado.L afilosofia de la historia en cambio piensa el mundo como un devenir,como un desarrollo en el que la libertad es posible y el hombre es el demiurgo de su destino,aunque siempre fracasa porqie la opresion de la contingencia no cesa nunca.Aqui el hombre mismo pasa a ser mitico y en el desarrollo del racionalismo llega a una critica de sus propios presupuestos.Considera que estamos en un mundo"postsecular "en el que todo sentido se ha disuelto,aunque no dejamos de seguirlo buscando,en nuestra condicion de animales simbolicos.

Posmodernismo XVI

La idea del"fin de la historia"genera posiciones conservadoras en materia politica porque ademas de acentuar la adhesion al presentismo destruye las utpoias futuristas posibles y asi toda oposicion y resistencia,acentuando en cambio las bases teologicas del poder y la inclinacion a la biopolitica que resulta darwinista,ya que se abandona la historia y se exalta a la naturaleza.
Enrique Lynch perciebe el el enfoque de Zigmunt Buaman sobre el predominio de las relaciones liquidas entre las personas actuales "una mirada picara",un modo de expresar la precariedad en que vivimos donde todo es efimero,fragil y sofisticado,bajo las apetencias de consumo.Lo liquido expresa de otro modo" la levedad del ser"y la"licuefaccion de la realidad",pues el individuo corre el riesgo de perder consistencia existencial si se deja llevar,como suele ocurrir,por los sobreestimulos que lo acosan.
Entre los autores actuales se observa tambien un neomedioevalismo que implica una critica a la vida actual.Señalan un resurgimiento de la relacion siervo-señor feudal en el vinculo entre naciones perifericas y centrales y entre excluidos e incluidos del sistema.Existe hoy asimismo un gendarme unico que actua segun sus ibtereses y sabe reprimir y lograr adeptos entre los dominados para imponer su ideologia.Asi como el caballero feudal se refugiaba en su castillo hoy los poderosos lo hacen en sus barrios cerrados,y llegan a imponer una forma de dominio cultural que incluye un lenguaje y una justificacion de su bienestar.

Posmodernismo XV

La relcion entre posmodernismo y humanismo es conflictiva.Para Foucault"el humanismo ha sido la prostituta de todo el pensamiento"Ya Heidegger habia pasado revista a las distintas formas de humanismo:helenico,renacentista,marxista,saratreano,cristiano,criticandolos por determinar la esencia del hombre,impiidiendo su relacion con el Ser,que para el autor implica la libertad.
Es evidente que la heterogeneidad social actual ha conducido a la caducidad de la disciplina propia de la modernidad,tan criticada por F oucault,si bien agrega que"la clase dirigente esta siempre impregnada de la antigua tecnica disciplinaria,en una socieda"panoptica"basada en la estadisticay la racionalidad,donde lo normal depende de la norma,generando un estado policial en el que el individuo es subordinado a las necesidades colectivas.
E.Morin en cambio hace hincapie en el problema etico mayor para el sujeto de nuestro tiempo:entregarse al facilismo,lo que lleva a un vacio existencial carente de sentido o a la laboriosidad como trabajo,esfuerzo y sacrificio,como respuestas a la ingente inseguridad en que se vive.Al escribir sobre"la barbarie de Occidente"replantea el pproblema del humanismo.Reconoce que toda civilizacion implica actos de barbarie,que esta se complementa con la cultura,y repasa los dogmas que trataron de justificar esa barbarie,como el monoteismo judeo-cristiano´,por su intolerante voluntad universalista,o la idea de Nacion,otra invencion occidental que conduce a la monoetnia y a las obsesiones purificadoras,como en lostotalitarismos.Le preocupa la"falta de regulacion planetaria"frente a la mundializacion comunicacional,y entonces solicita una2reinvencion del humanismo"a partir de una conciencia comun que sea no solo reeflexiva sino afetiva,que nos permita sobrevivir juntos.

Posmodernismo XIV

Ricardo Maliandi,al tocar el tema de la conflictividad social habla de la aproximacion necesaria entre la vida intelectual y emocional si es que aspiramos a una sociedad y mundo mejores.Reconoce que la razon es la unica esperanza frente a las tendencias irracionales.La politica racional-señala-puede parecer utopica pero es al menos un ideal que marca una direccion.La humanidad se ha sofisticado y artificializado en cuanto a las formas de agresion y represion.La moral contiene la agresividad pero se encuentra con el problema de la libertad y entonces cabe preguntarse si existe el azar cosmico(objetivo)o solo gnoseologico,de modo que concluimos que la etica no puede ser una ciencia exacta sino aproximada y nuestra mejor actitud sera la tolerancia,sin caer en la complicidad,y buscar el"delicado equilibrio"entre el individualismo y los derechos colectivos.
El posmodernismo ha tenido su mayor numero de representantes en Francia,pero sus criticos,que ya han aparecido lo ven como un pensamiento neutro,centrita,que conduce a la inercia.Francis Cusset acusa al panorama intelectual de ese pais de aislarse del mundo y Clement Rosset de aislarse de la realidad,que ve como algo trivial,absurdo,insignificante´.Por eso aconseja una suerte de resignado contemplacionismo de la estupidez,lo que no deja de ser esceptico y despectivo.

Posmodernismo XIII

En el 2006 Alain Touraine se declara"enemigo absoluto de la idea de posmodernidad"y aeñala que cada dia aparece mas gente que dice que no significa nada.Recuerda que el termino nacio dentro de la arquitectura por oposicion a la Bauhauss y se extendio sin fundamento y cree que el problema central que nos aqueja es ver como podemos vivir juntos,iguales y diferentes.Reconce"la destruccion social por el triunfo del capitalismo financiero".."la sociedad industrial se desmorono".."las instituciones sociales estan enfermas,muertas".La gente se refugia en comunidades,grupos mas bien emocionales,aunque tambien ideologicos,que conducen a veces a choques como el de las "civilizaciones".Las categorias politicas se derrumbaron y las economicas tomaron el poder.Busca la salida en un movimiento cultural que implique libertad democratica.
Gianni Vattimo se suma para sostener que"sin libertad no hay violencia"entendida como el avasallamiento de la libertad ajena.Pero"la civilizacion consiste en la reduccion de los peligros que deriven de la violencia"(a la que reconoce como uno de los aspectos basicos de la vida).
Leo Strauss xree que estamos en una crisis cultural general en el que es necesario volver al pensamiento clasico de la filosofia griega para escapar de las ideologias que hoy nos engañan.Dice que el proyecto politico moderno tenia su fundamento como la ciencia de su tiempo,en conquistar la naturaleza,a fin de asegurar el progreso de la humanidad,solo que ese afan termino por involucrar al hombre desnaturalizandolo y creando en el necesidades artificiales por el consumo.Lo politico requiere por esencia una cuestion de evaluacion ý por ende una idea determinada del bien.Toda ciencia es un saber derivado de la comprension primaria del sentido comun.Admira la ciencia politica de los griegos y ve como modelo la de Aristoteles..No cree que el conflicto entre el politico y el filosofo pueda resolverse porque la sociedad siempre tratara de tiranizar el pensamiento,y por esto ve en el comunismo una nueva forma maligna.y todo tirano,para mantener su poder busca suprimir la filosofia y toda forma de duda.
Andre Kojeve agrega a ese pesimismo su idea de que en el futuro tendremos un Estado universal homogeneo compuesto por sere"poshumanos"que en el mejor de los casos se comportaran de una manera"snob",dedicandose al turismo pues la naturaleza,el mundo y la cultura se habran convertido en museos.Aunque Strauss se contradice al sostener una solucion politica platonica con un gobierno a cargo de una"aristocracia universal".
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